第68章（第4/5页）

以民为本，以道德作为标准。

这是一个近乎理想的世界，但不得不说人人向善，官员以身作则，确实是士大夫追究的最高目标。

而且他经历过现代社会。

很明白这样的世界一定会来的，至少肯定会进步。

所以宋溪对此不仅理解而且相信，并且会努力践行。

思考过后，宋溪写下自己的文章。

“大贤自发其为道之心，其所任着重也。”

圣贤发自内心的想法，承担的责任很大。

尧舜禹三位圣人，都是为了捍卫正道。

圣人们治理洪水，赶走龙蛇，让百姓得以在平原上安居乐业。

但是他们去世之后，恶人盛行，天下大乱。

之后周公出现，杀了商纣，再把无数野兽赶到遥远的地方，有了圣人之后，百姓再次得到太平。

再之后，臣杀君，子杀父，世道衰微，孔子出现了。

而我愿意继承圣人们的理念。

“故欲明圣人之道，当先正夫人心。”

“而欲正斯人之心，当先开其陷溺。”

……

“人心不可一日不正，则祸乱之心不可一日不辩。”

“外人以好辩为予称也，予其滋戚矣乎？”

这是模仿圣人口吻，对正人心的应答。

最后一句的意思是，我怎么可能因为你们责备我喜欢辩论，从而难过呢？

根本不可能的！

因为我学的是圣人之学，继承圣人之志！

宋溪全篇一气呵成，干脆利落。

不仅以圣人口吻驳斥，更有圣人之学的郎朗气魄。

几乎不用多加修改，就能再誊抄到草卷上。

宋溪不着急誊抄到正卷上，继续写下一篇四书义。

下一篇出自《中庸》。

“吾说夏礼。”

大意是说，圣人能说出夏代殷代的礼仪制度，但找不到论证可供参考。

但周代的礼乐制度却是存在，并且可以实行。

这句话是意思是主张遵循周礼。

中庸这一篇几乎都在说遵循礼乐制度，其根本目的还是要求上位者有圣人之德。

说到这里，宋溪跟闻淮都学过这一篇。

但却是两种完全不同的模式。

宋溪上辈子跟这辈子学的，结合起来便是，制定礼乐制度的人，一定要有两种身份。

一个是天子之位，二是具有圣人之德。

这既是对上位者的推崇，同样是对上位者的约束。

而闻淮学的，则是尊王。

同样一句话，到天子读书时，便成了只有天子，只有身份高贵的人，才能制定礼乐法度。

而身份高贵的人，自然就是圣人。

宋溪听过闻淮跟他“狡辩”。

实则都明白此章讲的是什么。

但所有人都可以按照针对自己有利的方向解答。

闻淮天生享受这份权力。

对他而言甚至并非特权，而是与生俱来的能力。

就像一个天生拥有财富地位的人，不会觉得这有什么特殊。

宋溪写下开篇。

“观大贤叙古礼而独从乎也，见为下不倍之义也。”

“盖圣人者趋时者也，观其所从之礼，……其以尊王之心也。”

意思就是，圣人说的是古代的礼法，而这些礼法是为了按照今日的需要所选。

所以说，圣人是与时俱进的。

要按照现在的情况，制定现在的礼法。

大概就是因地制宜，因时制宜。

夏代的礼法适应夏。

殷代的礼法适应殷。

中庸告诉我们的，就是要适应现在的变化，臣子才能制定相应的对策，这才是善政。

此篇写完，时间已经到下午。

宋溪看看时辰，继续写四书义最后一题。

“仰不愧于天。”

依旧出自孟子。

同样在强调君子的道德，以及天道人道的区别跟统一。

宋溪笔下一顿。

怎么回事。

今年的乡试题目，都是关乎道德的？

还强调学生跟官员的道德。

难道是越缺什么就越说什么？

宋溪难得思维发散。

想到他们梁院长为何从国子监出来。

甚至这次考试时间推迟也稍有猜测。

每次乡试推迟，多半跟皇上有关。

在位的皇帝心情好，便大手一挥，让学生们考试时间充足些。

心情不好，甚至不用故意拖延，便能让众人叫苦不迭。

太子也没好到哪去。

他在事后的“补救”，很难说出自私心还是公道。

可不管怎么说，不管原因如何。

太子又比皇帝好了一点点。

“怪不得京城送宠妾的风气盛行。”

这就是官员道德败坏的一个标志。

宋家不就是这样。

宋溪摇摇头，还是写自己的文章吧。

“克己之君子，协天人而一之也。”